1、 宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱(chēng)。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱(chēng)為“理學(xué)三先生”。

2、 理學(xué)的產(chǎn)生原因

A、經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內部的改革

B、佛教.道教的沖擊

C、三教合一的思潮

D、儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善

3、理學(xué)的來(lái)歷

理學(xué)實(shí)際創(chuàng )始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀(guān)唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵的主觀(guān)唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著(zhù)《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。

宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱(chēng)于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專(zhuān)指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習慣用“理學(xué)”指稱(chēng)其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。

宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》�！读�經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱(chēng)呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強有力的復興。這個(gè)復興儒學(xué)的運動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀(guān)，形成一場(chǎng)聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學(xué)運動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運動(dòng)持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱(chēng)性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當時(shí)中國有抱負有思想的學(xué)術(shù)群體對現實(shí)社會(huì )問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類(lèi)似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來(lái)中國社會(huì )極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì )后期有思想有見(jiàn)識的中國人在思考和解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì )后半期的社會(huì )發(fā)展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會(huì )及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學(xué)重新走上正統地位。

我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對回應與解決當時(shí)社會(huì )與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應外來(lái)文化”、“如何正確面對和處理社會(huì )成員中普遍存在的信仰危機和道德危機”等對當代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹(shù)立國人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

4、主要學(xué)派

宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：

周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念） 邵雍的數學(xué)派（以“數”為核心概念） 張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念） 二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)派（以“心”為核心概念） 陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

　　陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代。

5、如何看待理學(xué)？

消極：以三綱五常維持專(zhuān)制統治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng )造性。適應了統治階級壓制人民的需要，成為南宋以后長(cháng)期居于統治地位的官方哲學(xué)。

　　積極：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀(guān)意志，注重氣節道德，自我調節，發(fā)憤圖強，強調人的社會(huì )責任感和歷史使命，凸現人性。