1、周敦頤簡(jiǎn)介

     周敦頤，又名敦實(shí)，出生在廣西賀州桂嶺鎮，祖籍道州營(yíng)道（現今湖南道縣），宋朝著(zhù)名哲學(xué)家，謚號元公（謚號，死后所給的稱(chēng)號），號“濂溪”，世稱(chēng)“濂溪先生”。理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。周敦頤出生于書(shū)香世家。其父周輔成（亦名懷成）于大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進(jìn)士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，后贈諫議大夫。北宋天禧元年（公元1017年），時(shí)任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當時(shí)的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節砥礪”，青少年時(shí)期在桂嶺讀書(shū)求學(xué)，然后在桂嶺循級應科舉考試而直取進(jìn)士。天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著(zhù)有《周子全書(shū)》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開(kāi)設濂溪書(shū)院，世稱(chēng)濂溪先生，濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統討論的鼻祖。

      周敦頤是我國理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統的宇宙構成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物�！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)�！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”�！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

      周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下，后二程均為著(zhù)名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對他評價(jià)很高，為他作事?tīng)�，又為《太極圖•易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱(chēng)他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱(chēng)為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位�！≈芏仡U性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè )蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢(qián)財，愛(ài)談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

       周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著(zhù)縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會(huì )等。

2、周敦頤生平

     北宋天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲（虛歲十五歲），其父病逝。于是他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛(ài)，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫院處)。

      明萬(wàn)歷中（1587～1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。

      他從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說(shuō)他"志趣高遠，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

      由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類(lèi)的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng )立先天宇宙論思想奠定了基礎。

      十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。

      在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監主薄的職位。

　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開(kāi)始研究《周易》，后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著(zhù)作《太極回•易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。

      中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會(huì )中占統治地位的哲學(xué)思想。

      周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng )始人�！端卧�公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

      這里所稱(chēng)的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話(huà)明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。

      他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習。其中最著(zhù)名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。

      程頤在后來(lái)回憶說(shuō)，他年少時(shí)就是因為聽(tīng)周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習和探索儒家的如何為圣王的道。

      周敦頤死后，隨著(zhù)程顥、程頤對他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時(shí)許地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

      而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。

代表作：《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》

宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來(lái)，周樹(shù)人（魯迅），周作人等名人的先祖。